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　　持經(jīng)觀音亦稱讀經(jīng)觀音，在三十三觀音中位列第三。〝應(yīng)身相〞為持經(jīng)觀音的〝化身相〞既是〝聲聞身(梵文 Sravaka 的譯音)〞！箕坐崎嶇巖石上，左手放在膝蓋上，右手持經(jīng)卷狀若讀經(jīng)。以象徵手持經(jīng)卷為眾生說法之意。也有一說是持經(jīng)為聲聞身，即「聲聞?dòng)^音」，以觀世音菩薩之慈悲大愿，引導(dǎo)眾生開悟。因此，持經(jīng)觀音又稱聲聞?dòng)^音。《普門品》曰：「應(yīng)以聲聞身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)聲聞身而為說法。」「聲聞」是指聞佛聲教，悟出四圣諦理，斷三界見思惑，進(jìn)入涅槃的聲聞僧，經(jīng)典又代表著智慧的象徵，此觀音因手持或閱讀經(jīng)卷而得名。其〝應(yīng)身〞法相之特徵為持經(jīng)書或安坐于巖石上閱讀經(jīng)書。

　　四諦「苦、集、滅、道」為佛教之基本教義，幫助生死解脫的唯一方法。依四諦之道理，開悟的眾生稱為「聲聞」。當(dāng)聲聞?wù)呖吹接^世音菩薩手持經(jīng)卷，聽了如來以佛法得道的形象，就知道要修行了。后世學(xué)者學(xué)修小乘，依四諦法于「苦、集、滅、道」成就生死解脫之根本方法，是羅漢之一，即是佛弟子。

　　四諦之〝諦〞是指真實(shí)的道理。【如來所說之法理，真實(shí)不虛稱為「諦」】。

　　◎四諦：一、苦諦。二、集諦。三、滅諦。四、道諦。

　　※苦諦：指苦的報(bào)應(yīng)逼迫身心之狀況。宇宙一切萬法皆假相，不真實(shí)無永遠(yuǎn)存在，但眾生處于世俗，貪欲愛念，苦樂迷惑，身苦心惱，違系生死而苦。

　　※集諦：招聚之意。集─為聚苦之助緣，眾生貪、瞋、癡，愛欲、執(zhí)著，將所造之惡業(yè)，日積月累聚集，引來果報(bào)，使身心疲累是苦的原因。

　　※滅諦：滅─斷除苦之根本。滅除愛欲、憂慮、災(zāi)厄，生生死死相續(xù)不斷苦之系縛，才能獲解脫自在。

　　※道諦：道─能通之意。「苦、滅」之圣道，佛陀說法四十九年，修學(xué)的方法很多，眾生隨自己的因緣，選修實(shí)踐得證菩提之果。

　　◎〝八正道〞為四諦中「道諦」，為眾生解脫修行的方法。

　　一、正見：正確觀察苦集滅道，四諦及三世因果的道理。

　　二、正思惟：心無邪念。

　　三、正語：說真話、言語無虛假。

　　四、正業(yè)：戒殺、戒偷、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒、行為正當(dāng)，身心清淨(jìng)。

　　五、正命：以正當(dāng)?shù)姆椒ňS持生活。

　　六、正精進(jìn)：消除惡習(xí)，已生惡令斷，未生惡令不起，未生善令生，以生善令增長。

　　七、正念：專心憶念善法。身體、感官、心靈，均非我，我所，故無我可得。

　　八、正定：依佛道修學(xué)而入禪定。

　　◎戒、定、慧三學(xué)：

　　一、戒學(xué)：戒法為佛陀所制，防身、口、意所作之惡業(yè)，保護(hù)六根，實(shí)踐佛道之基礎(chǔ)。「戒」是用來防非止惡，出家眾及在家信徒之戒規(guī)。

　　五戒：殺、盜、淫、妄、酒，是出家或在家弟子必須尊守的基本戒。(出家眾沙彌戒、具足戒、菩薩戒。)(在家眾五戒、菩薩戒。)

　　二、定學(xué)：「定」可摒除雜念，修定可以滅貪欲、瞋心。

　　三、慧學(xué)：「慧」由「定」而來，慧能破除迷惑，斷除煩惱身心清淨(jìng)，對(duì)事物辨別明了，顯發(fā)本性去除愚癡。

　　以「戒定慧」三學(xué)及「八正道」真理正確修學(xué)，實(shí)踐修行正道正理，可免于〝集苦〞超脫「苦、集」二諦，滅除眾苦于理想境界，悟真空之理修行成道。

　　今日佛教所流傳之法系佛陀開創(chuàng)，弟子們于釋尊涅槃后，將自己所聽耳聞，以口傳方式匯輯而成。在五世紀(jì)由祖師于印度求取梵文典籍，經(jīng)過漢譯而成為今日之佛學(xué)教材。佛經(jīng)敘述記錄佛陀生平事績(jī)，如何了脫生死，反對(duì)階級(jí)、財(cái)富、名譽(yù)地位，提倡平等制度，用理論、客觀闡述，所以佛經(jīng)是佛陀教學(xué)，教法之代表。在各地所建藏經(jīng)閣樓，圖書館等，皆是收藏經(jīng)典的書庫，法華經(jīng)、金剛經(jīng)等經(jīng)中記載授持佛經(jīng)之殊圣。持經(jīng)也是當(dāng)今佛教徒，常見修行方式之一。人心貪欲、憎惡、迷妄，身、口、意行諸惡行，淪于三途，招至惡報(bào)難以解脫。觀音手持經(jīng)卷表示說法，提醒人們要修行。

　　佛弟子藉以持誦經(jīng)典，知道經(jīng)中的道理，以及了解佛、菩薩對(duì)一切眾生起大悲心，將眾生從罪惡、恐懼中解救出來，讓作惡者不做，生惡者不生。佛法如世間之良醫(yī)，治療眾生之病藥。年紀(jì)大的老菩薩皈依學(xué)佛，聽聞出家法師弘揚(yáng)佛法，知道佛陀因「生、老、病、死」，體悟人生無常之苦，認(rèn)真修行開悟解脫。因而發(fā)愿心服務(wù)大眾，做義工，護(hù)持三寶，參加佛寺舉辦的梵唄課程，學(xué)唱誦、法節(jié)儀規(guī)。有些老菩薩本來文字認(rèn)識(shí)不多，由于愿力、信心、耐心勤奮學(xué)習(xí)，常常抽空讀誦經(jīng)典，回向法界眾生。日積月累幾部佛經(jīng)便可朗朗上口，念咒語、經(jīng)文快速又能背誦，并非常歡喜將學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)分享給大眾。

　　長期讀誦經(jīng)典，可以修定，忘卻心中煩惱、掛礙。深入經(jīng)典道理之中，祛除心里的怨恨、執(zhí)著，處理事物增加信心膽識(shí)，而且受佛經(jīng)理論的薰陶，了解經(jīng)典中的道理，提升知識(shí)領(lǐng)域，啟發(fā)智慧，深信因果，約束自己的行為不造業(yè)。

　　很多居士大德每天讀誦經(jīng)典，自己修學(xué)得利益，又回向眾生結(jié)善緣，并將「持經(jīng)」視為與吃飯一樣重要，要吃飯就要讀誦佛經(jīng)，養(yǎng)成習(xí)慣不間斷，成為每天必修的功課，誦讀大乘諸經(jīng)典或書寫，獲無量功德及感應(yīng)靈驗(yàn)。

　　佛經(jīng)紀(jì)錄佛陀在世所說的道理，后學(xué)者以教理經(jīng)典弘揚(yáng)，為人解說佛經(jīng)、法理，功德不可思議；護(hù)持經(jīng)典、佛法，宣揚(yáng)流傳佛陀所說之法理經(jīng)教，利益眾生。虔誠學(xué)佛的居士發(fā)愿心，每天持誦經(jīng)典，依法修持信心不退，所得功德無法計(jì)算，有恒心受持諷誦經(jīng)法，得佛菩薩護(hù)佑加被，消除業(yè)障，得辨才智慧，圓融無礙。

　　學(xué)佛者以觀世音菩薩普門品作為早課，從普門品中知道，觀世音菩薩大慈大悲，以聞聲者救度眾生苦厄。有任何困難，只要專心一意，稱喚祂的名號(hào)，菩薩即刻前來幫忙救助，解脫種種苦惱。

　　「身苦」老、病、死，「心苦」貪、瞋、癡。〝苦〞令人煩惱終日不安，觀世音菩薩慈愍眾生，示現(xiàn)聲聞之身，說四諦法教化眾生。信心持念觀世音菩薩名號(hào)，得無量福、滅無量罪。

　　典故：

　　《不空羂索經(jīng)》云：「誦是咒者，可得二十種利益，復(fù)獲八法也。其一者，臨終前，見觀自在菩薩，作比丘像現(xiàn)前慰喻勸導(dǎo)。」觀音變化比丘度亡導(dǎo)引，即聲聞身也。此尊之形象，乃坐于崎嶇的巖石上，右手持經(jīng)卷軸，左手安于左膝上。身穿天衣，胸前瓔珞、佛珠莊嚴(yán)其身。頭捲妙鬘。圓光環(huán)繞。

　　《觀音靈感錄》記載說：「唐文宗御膳烹雞卵，忽聞鼎中群呼觀世音菩薩，悽愴之聲，不絕于耳。監(jiān)宰惶恐，據(jù)實(shí)上告。文宗派人探驗(yàn)，回報(bào)如實(shí)不虛，帝因而嘆曰，吾不知佛神力乃若是。于是下令，從今后，不得用雞卵佐食。」上述記載，或許出自誤傳，蓋因卵尚未孕育成形〈雞〉，何來呼救之聲？恐有誤也。

　　宋普明禪師，崇寧二年，八月即望，在上天竺獨(dú)坐期堂，三月已滿，忽見一老僧，對(duì)他說：「汝當(dāng)演示三乘。頓漸齊行，便可廣渡情。」普明禪師問將何法度人？僧云：「吾觀此土人，與觀世音有緣。可將菩薩行狀，略說本末，流行于世，供養(yǎng)持念者，福報(bào)無盡。」說完，僧即消失無蹤。于是普明禪師，即編觀音本行經(jīng)。此經(jīng)編成之日，忽見觀世音菩薩，現(xiàn)紫金相，在彩云中，良久而隱。眾人皆見，莫不頂禮贊嘆。

　　唐法常法師，南陽白水人。課業(yè)行道，勸世度人，日夜精進(jìn)。嘗于中夜，至佛堂中，見觀音菩薩，自外而入。上住虛空，佩服瓔珞，手持經(jīng)卷軸，全身佛光。良久方隱。

　　持經(jīng)觀音之由來源自于唐朝末期戰(zhàn)亂頻傳，蘇杭一帶百姓惶惶不安，臨安縣錢鏐為人正直心善，忠肝義膽，眼見這溷亂世道，意欲起兵保東南一域，但缺乏糧械，又怕落個(gè)犯上作亂的罪名，心生憂慮，遲疑不決。某夜，他忽夢(mèng)觀音對(duì)他說：「錢鏐，你莫要躊躇，你既有保障東南一帶，救民于水火之心，這就是一片難得的善念。天祐善人，會(huì)保你百戰(zhàn)百勝」。

　　在夢(mèng)中，錢鏐也把自己的擔(dān)憂告訴了菩薩，觀音說：「你不要顧慮，不必畏縮，你須知道，為人要千臂千眼，才能做得千秋大業(yè)。你勿須遲疑，盡管放心做去，東南無數(shù)生靈惟系爾身。你起兵成功以后，望爾皈依佛門，能慈悲為懷，利益更多眾生。果能如此，你可在二十年后到天竺山來找我」。錢鏐醒來，信心百倍，很快組成了一支大軍，所向披靡，屢建奇功，東南半壁固若金湯，百姓安居樂業(yè)。錢鏐也由蘇州太守晉升于吳越王。

　　二十年后，錢鏐照約定到天竺山尋訪觀音菩薩。途中遇見一位坐于巖上正持經(jīng)閱讀的僧人，錢鏐以為此僧人是觀音化身，便上前跪拜并告之原因。那僧人急忙放下手中經(jīng)卷扶起錢鏐，恭敬還禮，說道：「大王，我不是菩薩，吾乃貧僧一空，昨行山過路，遇見觀音即坐此白巖上持經(jīng)閱讀，我上前禮拜。祂附囑我在這里恭候大王，并讓我傳言：大王已功成名就，廣受百姓愛戴，如能藉由大王的威德力來宣揚(yáng)佛法，收效必大，望大王能在這方面多積功德。」

　　一空僧人又言：「現(xiàn)在還不到大王皈依的時(shí)候，祂暫不收留你，待將來機(jī)緣到時(shí)，菩薩自然就會(huì)來渡你」。錢鏐一聽，尤感觀音關(guān)愛點(diǎn)撥之恩，并發(fā)愿在此山賜建一座讀經(jīng)庵，誠請(qǐng)一空僧人來主持。幾個(gè)月后，佛庵落成，庵內(nèi)塑造了一尊莊嚴(yán)的觀音菩薩，其造型為趺坐看經(jīng)的法相。據(jù)說那法相座下之石凋蓮臺(tái)，就是用菩薩坐過的那塊白巖石凋成的，當(dāng)時(shí)人稱「持經(jīng)觀音」，亦稱「讀經(jīng)觀音」。

　　贊偈：

　　聲聞持經(jīng)觀世音，覺照內(nèi)明光嚴(yán)飾；最勝境界微妙智，不循根塵歸元真。