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　　〝?shù)峦跤^音〞在三十三觀音中位列第十一尊。〝應(yīng)身相〞為德王觀音的〝化身相〞既是〝梵王身〞。亦有化身相為〝長者身〞之說法！？《法華經(jīng)卷七·普門品》曰：「應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說法」。梵王乃色界之主，其德殊勝，故稱德王。世所流通之法相為趺坐巖上，左手安置于臍前，右手持楊柳。呈現(xiàn)具德王者之姿。

　　德王觀音因現(xiàn)梵王身而得名，因此又有「梵王觀音」之稱。《法華文句》提到，大梵天王「從德立名」，因其德行高超，故稱德王。梵王乃色界之王，是指色界初禪天的大梵天王。初禪，計(jì)有梵眾天、梵輔天、大梵天的三天。梵眾天是指大梵天中的普通梵民；梵輔天是輔助大梵天的臣佐；梵王就是大梵天的天王。〝梵〞是清淨(jìng)之義、清淨(jìng)之行。大梵天王清淨(jìng)自在，在色界貴為王者。梵王能支配及主宰人類的一切，地位崇高為六道的天道之首。觀世音菩薩知道這類眾生，不是一般身份與境界可以教化度脫，所以就化現(xiàn)大梵天王的身相，度化他們依法修行而獲得究竟解脫。

　　清淨(jìng)：以身三、口四、意三、所行不染污，遠(yuǎn)離惡行謂之清淨(jìng)。

　　一、身業(yè)清淨(jìng)：<一>不殺生、<二>不偷盜、<三>不邪淫，身之所行能防一切不善之法。

　　二、口業(yè)清淨(jìng)：<一>不妄語、<二>不兩舌、<三>不惡口、<四>不綺語，持言說者，以真實(shí)誠信。

　　三、意業(yè)清淨(jìng)：<一>不貪欲、<二>不瞋恚、<三>不邪見，收攝身心、無異念。

　　生活在人世間，人人求快樂、無煩惱。佛說：快樂不是笑聲產(chǎn)生的喜悅，而是心如琉璃明澈，無憂無惱，少欲、少事、少務(wù)，能得清淨(jìng)心，才是真正的快樂。觀世音菩薩三十三像所代表的意義，前面十像列舉部份提供大眾了解，具滿懷慈悲，行于娑婆世界，濟(jì)度苦惱眾生，善行圓滿的─「觀世音菩薩」。

　　天下的父母親都是觀世音菩薩，有求必應(yīng)。「父母疼子長流水」，父母愛子女的心是永遠(yuǎn)不變，所以孝道是人人必須心系認(rèn)知的。父母養(yǎng)育教導(dǎo)，應(yīng)報(bào)劬勞之恩。

　　有一位屠夫忤逆不孝，到山上尋訪要找活觀世音菩薩。菩薩知道此人心性不惡，只是不知孝養(yǎng)家中老母，而化為老比丘要點(diǎn)化他，使其改惡為善。屠夫看到老比丘，就打躬作揖的請問老師父，在山上找尋不到活觀音，請老師父相告活觀音在那里？老和尚(觀音大士變化)說：你要見活觀音，趕快回去，活觀音已經(jīng)在家了。屠夫問起：不知活觀音是什么樣子。老和尚回答說：你回家看見一個(gè)反穿衣，倒踏鞋的老婆婆，那就是你要見的「活觀音」。兒子去南海拜觀音，屠夫的母親很歡喜，不斷的在佛前焚香，祈求菩薩感化這個(gè)不孝的兒子。屠夫一向?qū)δ赣H惡言惡語，辱罵鞭打，態(tài)度惡劣。當(dāng)天回到家，跟往常一樣，大聲喊叫：媽媽快開門。母親被吵醒，聽到是不孝子在大喊叫罵，趕快起身，因?yàn)榕卤涣R、被打，心慌的緣故，來不及穿好衣鞋，而將衣服反穿在身上，鞋子倒踏在腳上，匆匆忙忙點(diǎn)燈開門。這位逆子進(jìn)門抬頭一看，嚇得馬上跪下，瞌頭禮拜觀音。母親不知所措，丈二金剛摸不著頭腦！說：我是你媽！不是什么觀音？屠夫說：在南海有位老和尚告訴我，你回去看見反穿衣，倒踏鞋就是活觀音。這時(shí)老母親才知道，自己衣服反穿，鞋也踏反了，不盡一笑…！

　　學(xué)佛者必須先自利，勤修佛法【為人處事、行為修正】。勤念佛號【念佛號使心不起雜念、心不散亂】可與佛、菩薩感應(yīng)道交，加持啟發(fā)智慧，即有能力利他之行，代替觀世音菩薩解決眾生的問題。如果每個(gè)人都能夠修得此心，正是千處祈求千處現(xiàn)，家家都有觀世音菩薩。

　　典故：

　　觀音靈驗(yàn)故事

　　《高僧傳》東晉法顯西行，從師子國至耶婆提，東下二日，便值大風(fēng)，法顯以君墀及澡罐等擲海中，但恐商人擲去經(jīng)像，唯一心念觀世音，「我遠(yuǎn)行求法，愿威神歸流，得到所止」。如是大風(fēng)晝夜十三日，安全到一島邊。法顯返回祖國時(shí)，途中遇黑風(fēng)大雨，亦一心念觀世音，終于達(dá)長廣郡牢山，即青島嶗山。法顯自稱，「不顧微命，浮海而還，艱難具更，幸蒙三尊威靈，危而得濟(jì)」。

　　天竺求那跋陀羅來華時(shí)風(fēng)止船停無澹水，法師教眾人同心稱十方佛、念觀世音而得救。以后在江南講經(jīng)時(shí)，因不善華語而惶惑，禮請觀音后，夢一白衣人為其換頭，從此語義通暢。

　　玄奘西行出關(guān)遇莫賀延大沙磧，八百里無鳥獸水草，迷途焦熱，枯骨露野，極為艱絕。法師一心持念觀音菩薩及《般若心經(jīng)》，驅(qū)鬼得濟(jì)。隨他的胡人曾起異心，舉刀欲害，玄奘即時(shí)誦念觀世音菩薩而使其頓息惡念。途中曾有五天四夜未進(jìn)滴水，人馬皆臥。玄奘沉默祝禱觀音：玄奘此行，不求財(cái)利，無冀名譽(yù)，但為無上正法來耳。如此至第五夜半忽有涼風(fēng)觸身，清涼如沐寒水，身累眼明。其馬亦能行，走十里，忽然行岔路而不能止，然突見青草數(shù)畝，其人馬共得救。玄奘歷盡艱苦游學(xué)印度、求真法研討佛性，但印度唯識佛性說仍與中國所傳有別，因而祈觀音菩薩以決疑。他從那爛陀寺至迦布德伽藍(lán)之孤山，禮敬崇山峻巖精舍所刻旃檀觀自在菩薩像，跪菩薩停留時(shí)間有發(fā)三愿，并以花蔓卜下之：一者愿學(xué)成能平安歸國；二者愿生見史多宮隨慈氏菩薩；三者因圣教稱眾生界有一分無佛性者，玄奘自疑不知有無，愿具佛性修行可為稀有。《敦煌遺書》中釋利濟(jì)所作《唐三藏贊》「……觀音愿成」，即指此事。

　　《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》記載：「海幢比丘，從其額頭上，出無數(shù)百千億梵天。色相莊嚴(yán)，世間無比，威儀寂靜。言音美妙，歎佛說法，歎佛功德，令諸菩薩悉皆歡喜，能辦眾生無量事業(yè)，普徧一切十方世界。」觀世音菩薩大慈大悲，以過去古佛，隨機(jī)示現(xiàn)，豈凡情世智而能測度乎哉！

　　贊偈：

　　赴感德王觀世音，性淨(jìng)妙常香光嚴(yán)；慧啟群萌觀自在，梵王身相應(yīng)現(xiàn)來。